സങ്കേതി ബ്രാഹ്മണർ
ഈ ലേഖനത്തിന്റെ യാന്ത്രികവിവർത്തനത്തിന്റെ പ്രശ്നങ്ങൾ ശരിയാക്കാൻ തിരുത്തലുകൾ വേണ്ടിവന്നേയ്ക്കും. (2024 മാർച്ച്) |
ഇന്ത്യയിലെ കർണാടകയിൽ പ്രത്യേകിച്ചും സംസ്ഥാനത്തിൻ്റെ തെക്ക് ഭാഗത്തുള്ള ഗ്രാമങ്ങളിൽ താമസിക്കുന്ന ഒരു സ്മാർത്ത ബ്രാഹ്മണ സമൂഹമാണ് സങ്കേതി ബ്രാഹ്മണർ, . തമിഴും കന്നഡയുമായി ബന്ധപ്പെട്ട സങ്കേതി എന്നറിയപ്പെടുന്ന ദ്രാവിഡ ഭാഷയാണ് അവർ സംസാരിക്കുന്നത്. [2] തമിഴ്നാട്ടില്ലെ ചെങ്കോട്ട ആയിരുന്നു ഇവരുടെ മൂലസ്ഥാന എന്ന് സങ്കല്പിക്കപ്പെടുന്നു. ചെങ്കോട്ടബ്രാഹ്മണർ എന്നതാവാം സങ്കേതിബ്രാഹ്മണർ എന്നായത്. അവരുടെ പരമ്പരാഗത തൊഴിൽ കൃഷിയാണ്, കമുക് , പന, വാഴ, തെങ്ങ് തുടങ്ങിയ വിളകളുടെ കൃഷിയിൽ ഏർപ്പെടുന്നു. സമൂഹം പരമ്പരാഗതമായി അദ്വൈത വേദാന്തത്തോട് ചേർന്നുനിൽക്കുകയും അവധാനത്തിൻ്റെ പ്രാചീന സമ്പ്രദായം നിലനിർത്തുകയും ചെയ്യുന്നു, അതുപോലെ തന്നെ കർണാടക ശാസ്ത്രീയ സംഗീതത്തിൽ ഒരു നീണ്ട പാരമ്പര്യവും ഇവർക്ക് ഉണ്ട്.
| Total population | |
|---|---|
| c. [1] | |
| Regions with significant populations | |
| Languages | |
| Sanskrit, Kannada, Sanketi | |
| Religion | |
| Hinduism | |
| ബന്ധപ്പെട്ട വംശീയ ഗണങ്ങൾ | |
| Tamil people, Kannada people |
രണ്ട് വലിയ സങ്കേതി ഗ്രൂപ്പുകൾ തുടക്കത്തിൽ പ്രധാനമായും കർണാടകയിലെ ഹസൻ ജില്ലയിൽ കൗഷിക ഗ്രാമത്തിലും മൈസൂർ ജില്ലയിലെ ബേട്ടടപുരയിലും സ്ഥിരതാമസമാക്കി, യഥാക്രമം കൗശിക, ബേട്ടടപുര സമുദായങ്ങളായി മാറി. [3]
ചരിത്രം
തിരുത്തുകസങ്കേതികൾ നാച്ചാരു എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സ്ത്രീയെ ബഹുമാനപൂർവ്വം നാചരമ്മ എന്ന് വിളിക്കുന്നു. പ്രാദേശിക ബ്രാഹ്മണ യാഥാസ്ഥിതികരുടെ കൈകളിൽ നിന്നുള്ള മോശമായി പെരുമാറ്റം കാരണം അവരെ സെങ്കോട്ടയിൽ നിന്ന് പുറത്തേക്ക് നയിച്ച അവരെ സങ്കേതി ജനതയുടെ ആലങ്കാരിക മാതാവ് എന്ന നിലയിലാണ് അമ്മ എന്ന പദം സൂചിപ്പിക്കുന്നത്. . കേശവിയ അവളെ വിശേഷിപ്പിക്കുന്നത് "... പുരാതന കാലം മുതൽ അവരുടെ വീട്ടിൽ നിന്ന് 700 അല്ലെങ്കിൽ 800 ബ്രാഹ്മണ കുടുംബങ്ങളെ ഒറ്റക്കു നയിക്കുന്ന ബ്രാഹ്മണ സ്ത്രീ..." എന്നാണ്. [4] അദ്ദേഹം കൂട്ടിച്ചേർത്തു "അൽവാർഗുർച്ചിയിൽ വെച്ച് ഞങ്ങൾ വടമ വിഭാഗത്തിലെ രണ്ട് വളരെ പഴക്കമുള്ള ബ്രാഹ്മണരെ കണ്ടുമുട്ടി... അവർ ഞങ്ങളുടെ അഭിപ്രായത്തിൽ നിന്നും വെത്യസ്തമായ കഥയാണ് പറഞ്ഞത്. [5] സങ്കേതി കമ്മ്യൂണിറ്റിയിൽ കഥയുടെ നിരവധി പ്രവചനങ്ങൾ നിലവിലുണ്ട്, കാരണം കൃത്യമായ വിശദാംശങ്ങൾ കണ്ടെത്താൻ പ്രയാസമാണ്. </link>[ അവലംബം ആവശ്യമാണ് ]
കുടിയേറ്റവും മറ്റ് ചരിത്രവും
തിരുത്തുകസങ്കേതി പഠനത്തിലെ ഗവേഷകനും എഴുത്തുകാരനുമായ ഡോ. ബി.എസ്. പ്രണതാർതിഹരൻ്റെ അഭിപ്രായത്തിൽ, സങ്കേതികളുടെ ആദ്യ കുടിയേറ്റം സി.ഇ. 1087 ലാണ്, നാച്ചാറമ്മ എപ്പിസോഡാണ് ഇതിന് പ്രേരിപ്പിച്ചത്. [6] 1087-ലെ ആദ്യ കുടിയേറ്റത്തിൻ്റെ തീയതി സൂചിപ്പിക്കുന്നത് പാണ്ഡ്യൻ ആഭ്യന്തരയുദ്ധകാലത്ത് സങ്കേതികൾ പലായനം ചെയ്തു എന്നാണ്. ഷിമോഗയിലെ ഒരു മ്യൂസിയത്തിൽ സൂക്ഷിച്ചിരിക്കുന്ന ഒരു ലിഖിതമനുസരിച്ച്, സങ്കേതി സമുദായത്തിന് 1524-ൽ വിജയനഗര രാജാവിൽ നിന്ന് കൃഷ്ണദേവരായരിൽ നിന്ന് വേദപാണ്ഡിത്യത്തിന് അംഗീകാരമായി ഭൂമി അനുവദിച്ചതിന് തെളിവുകളുണ്ട്.
20-ആം നൂറ്റാണ്ടിൻ്റെ തുടക്കത്തിൽ നിരവധി ഇന്ത്യക്കാർ ഉന്നത പഠനത്തിനായി ബ്രിട്ടനിലേക്ക് പോകാൻ തുടങ്ങിയതോടെ ഒരു ഭിന്നത ഉടലെടുത്തു. ബ്രാഹ്മണർക്ക് കടൽ യാത്ര ചെയ്യുന്നതിനെതിരായ വിലക്കുകൾ ചൂണ്ടിക്കാണിച്ച് സമുദായത്തിലെ കൂടുതൽ യാഥാസ്ഥിതികരായ അംഗങ്ങൾ തങ്ങളുടെ മക്കൾ പഠനത്തിനായി ഇന്ത്യ വിടുന്നതിനെ ശക്തമായി എതിർത്തു. ബി കെ നാരായണ റാവു മുതിർന്നവരുടെ എതിർപ്പുകൾ അവഗണിച്ചു ലണ്ടനിലെ റോയൽ കോളേജ് ഓഫ് സർജൻസിൽ മെഡിസിൻ പഠിക്കാൻ ശ്രമിച്ചു, . [7] ഇന്ത്യൻ മെഡിക്കൽ ബിരുദധാരികൾക്ക് യൂറോപ്പിൽ പഠിക്കാനുള്ള വാതിലുകൾ അദ്ദേഹം തുറന്നുകൊടുത്തു, കൂടാതെ മൈസൂരിൽ ഇന്ത്യൻ നേത്ര ചികിത്സാക്രമം ആധുനിനീകരിച്ചതും അദ്ദേഹം ആണ്.
മതം
തിരുത്തുകസങ്കേതി സമൂഹം തികച്ചും യാഥാസ്ഥിതിക ഹിന്ദു സമൂഹമായി കണക്കാക്കപ്പെടുന്നു. വൈദിക ആചാരങ്ങൾ കൂടുതലും ദൈനംദിന ആചാരത്തിൻ്റെ ഭാഗമായിട്ടാണ് ഉള്ളത്, അവർക്ക് അംഗി ഹബ്ബ, വരതുറവേ, കാണു ഹബ്ബ തുടങ്ങിയ ചില സാംസ്കാരിക സമ്പ്രദായങ്ങൾ ഉണ്ടെങ്കിലും. [8] മാരാമമ്മ, ദ്യാവമ്മ തുടങ്ങിയ ഗ്രാമദേവതകൾ ഉൾപ്പെടെ സങ്കേതികൾക്ക് പലതരം കുലദൈവങ്ങളുണ്ടെന്നും പ്രണതാർതിഹരൻ റിപ്പോർട്ട് ചെയ്യുന്നു. [9] സങ്കേതികൾ സാധാരണയായി പൂജാരിമാരല്ലാത്തതിനാൽ (അവർ സ്വയം നിർമ്മിച്ച ക്ഷേത്രങ്ങളിൽ പോലും) ക്ഷേത്ര സേവനങ്ങളിലെ ജോലിയിൽ നിന്ന് സങ്കേതികൾ വേർപിരിഞ്ഞതാണ് ഇതിന് കാരണം. [10] ആളുകളുടെ സ്വപ്നങ്ങളിൽ പ്രത്യക്ഷപ്പെടുകയും അവർക്ക് പവിത്രമായ ദൗത്യങ്ങൾ നൽകുകയും ചെയ്യുമെന്ന് പറയപ്പെടുന്ന വാണിയമ്മ എന്നറിയപ്പെടുന്ന ഒരു സമൂഹ ദേവതയും സങ്കേതികൾക്ക് ഉണ്ട്. [11] കൂടാതെ, സങ്കേതി സമൂഹം ബാഹ്യ സ്വാധീനങ്ങൾക്കായി തുറന്നിരിക്കുന്നു, കാണ്ടി ഹോമം പോലുള്ള ആചാരങ്ങൾ സ്വതന്ത്രമായി ഉൾക്കൊള്ളുന്നു, ഇത് വാമാചാര ആചാരങ്ങളിൽ ഏർപ്പെട്ടതിന് മറ്റ് ബ്രാഹ്മണ സമുദായങ്ങളുടെ വിമർശനത്തിന് കാരണമായി. [12]
[13] ശ്രീഗേരി ശങ്കരാചാര്യർക്ക് ഗുരുദക്ഷി നൽകുന്നതിൽ നിന്ന് ഒഴിവാക്കപ്പെട്ടതിനാൽ, കൌശികാ സംകേതികൾ പ്രത്യേകിച്ചും ശ്രീഗേരി മഠത്തിന്റെ പ്രശസ്തി ഔപചാരികമായി ബന്ധിപ്പിക്കുകയോ കീഴ്പ്പെടുത്തുകയോ ചെയ്യാതെ സംരക്ഷിച്ചതായി ഓർമ്മിക്കപ്പെടുന്നു.
പരാമർശം
തിരുത്തുക- ↑ Satish, DP. "Karnataka: Brahmins Sacrifice Sheep, Drink Country Liquor at Yajna". News18.
- ↑ Nagaraja, K.S. (1982). "Tense in Sanketi Tamila Comparative Note". Bulletin of the Deccan College Research Institute. 41: 126–129. JSTOR 42931419.
- ↑ Chatterjee, Rajeswari (2003). Lifescapes of India: Religions, Customs, and Laws of India (PDF). Frandsen Humanities Press. p. 45. Archived from the original (PDF) on 2013-12-26. Retrieved 2013-12-26.
- ↑ Keshaviah, M (1936). Life of Nacharamma (History of Her Migration). Sree Panchacharya Electric Press. p. 44.
- ↑ Keshaviah, M. (1936). Life of Nacharamma (History of Her Migration). Sree Panchacharya Electric Press. p. 74.
- ↑ Pranatarthiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra.
- ↑ "NASA - Fostering the global Sankethi community". www.sankethi.org. Retrieved 2018-08-26.
- ↑ Pranatarthiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra. pp. 171–173.
- ↑ Pranatartiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra. pp. 173–175.
- ↑ Pranatartiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra. pp. 176–177.
- ↑ Pranatartiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra. p. 177.
- ↑ Pranatartiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra. p. 173.
- ↑ Pranatartiharan, B.S. (2010). ಸಂಕೇತಿ: ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (Sankethi: A Study). Samudaya Adhyayana Kendra. p. 15.