"മതേതരത്വം ഇന്ത്യയിൽ" എന്ന താളിന്റെ പതിപ്പുകൾ തമ്മിലുള്ള വ്യത്യാസം
Content deleted Content added
(ചെ.)No edit summary |
"Secularism in India" എന്ന താൾ പരിഭാഷപ്പെടുത്തിയത്. |
||
വരി 1:
ഇന്ത്യ ഒരു മതേരതര രാഷ്ട്രമാണ്. 1976 ലെ [[ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടനയുടെ നാൽപ്പത്തിരണ്ടാം ഭേദഗതി|ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടനയുടെ നാൽപത്തിരണ്ടാം ഭേദഗതി]] പ്രാബല്യത്തിൽ വന്നതോടെ രാജ്യം ഒരു മതേതര രാഷ്ട്രമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിച്ചു. <ref name="42amend">{{Cite web|url=http://indiacode.nic.in/coiweb/amend/amend42.htm|title=The Constitution (Forty-Second Amendment) Act, 1976|access-date=1 December 2010|publisher=Government of India|archive-url=https://web.archive.org/web/20150328040620/http://indiacode.nic.in/coiweb/amend/amend42.htm|archive-date=28 March 2015}}</ref> ഭരണഘടനയുടെ ആമുഖം ഇന്ത്യ ഒരു മതേതര രാഷ്ട്രമാണെന്ന് പ്രഖ്യാപിക്കുന്നു.. <ref name="notionSecular">{{Cite web|url=http://www.sacw.net/article2081.html|title=A skewed secularism?|last=Jaffrelot|first=Christophe|authorlink=Christophe Jaffrelow|date=15 May 2011}}</ref> {{Sfn|Rajagopalan|2003}} ഔദ്യോഗികമായി [[മതേതരത്വം]] നിലപാടുള്ളതിനാൽ എല്ലായ്പ്പോഴും ആധുനിക ഇന്ത്യയുടെ ആവേശമായിമാറിയിട്ടുണ്ട്.
ഇന്ത്യ മതത്തെയും ഭരണകൂടത്തെയും ഭാഗികമായി വേർതിരിക്കുന്നു. ഉദാഹരണത്തിന്, ഇന്ത്യക്ക് രാജ്യത്തിൻറെ ഔദ്യോഗിക , സർക്കാർ ഉടമസ്ഥതയിലുള്ള വിദ്യാഭ്യാസ സ്ഥാപനങ്ങൾക്ക് മതപരമായ നിർദ്ദേശങ്ങൾ നൽകാനും കഴിയില്ല. {{Sfn|Smith|2011|pp=126–132}} എന്നിരുന്നാലും, ആധുനിക ഇന്ത്യയിലെ നിയമസംഹിത ഒരുപോലെയല്ല. വിവാഹം, വിവാഹമോചനം, അനന്തരാവകാശം, ജീവനാംശം തുടങ്ങിയ കാര്യങ്ങളിൽ ഇന്ത്യയുടെ സ്വകാര്യ നിയമങ്ങൾ ഒരു വ്യക്തിയുടെ മതവുമായി വ്യത്യാസപ്പെട്ടിരിക്കുന്നു. {{Sfn|Smith|2011|pp=277–291}} <ref name="ddace">D. D. Acevedo (2013), "Secularism in the Indian Context", ''Law & Social Inquiry'', Volume 38, Issue 1, pp 138–167, {{Doi|10.1111/j.1747-4469.2012.01304.x}}</ref> . ഇന്ത്യൻ ഭരണഘടന മത സ്കൂളുകൾക്ക് ഭാഗികമായി സാമ്പത്തിക സഹായവും മത കെട്ടിടങ്ങൾക്കും ധനസഹായത്തിനും സംസ്ഥാനം അനുമതി നൽകുന്നു. {{Sfn|Smith|2011|pp=126–134}} ഇസ്ലാമിക് സെൻട്രൽ വക്ഫ് കൗൺസിലും നിരവധി [[ക്ഷേത്രം (ആരാധനാലയം)|ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങളും]] ഭരിക്കുന്നതും കൈകര്യം ചെയ്യുന്നതും ഇന്ത്യൻ സർക്കാരാണ്. ബഹുഭാര്യത്വം , സ്വത്തിൻറെ പിന്തുടർച്ചാവകാശം, വിവാഹമോചനം,മത പുസ്തകങ്ങളുടെ വ്യാഖ്യാനങ്ങൾ തുടങ്ങിയ സംഭവങ്ങളിൽ നിരവധി പ്രശ്നങ്ങളുണ്ടായിട്ടുണ്ട്. {{Sfn|Larson|2001}} <ref name="zoya">Zoya Hasan and Ritu Menon (2005), ''The Diversity of Muslim Women's Lives in India'', Rutgers University Press, {{ISBN|978-0-8135-3703-0}}, pp. 26–45, 59–64, 92–119</ref>
പാശ്ചാത്യ മതേതരത്വവുമായി ഇന്ത്യയിലെ മതനിരപേക്ഷത എന്നത് ഏറെ വ്യത്യാസപ്പെട്ടതാണ്. "ന്യൂനപക്ഷങ്ങളെയും ബഹുസ്വരതയെയും" ബഹുമാനിക്കുന്നതാണ് ഇന്ത്യയിലെ മതേതരത്വം. അതെസമയം മതേതരത്വത്തിന്റെ ഇന്ത്യൻ രൂപത്തെ " കപട-മതേതരത്വം " എന്നാണ് വിമർശകർ അവകാശപ്പെടുന്നത്. <ref name="notionSecular">{{Cite web|url=http://www.sacw.net/article2081.html|title=A skewed secularism?|last=Jaffrelot|first=Christophe|authorlink=Christophe Jaffrelow|date=15 May 2011}}</ref> <ref name="Pantham1997p523">{{Cite journal|last=Pantham|first=Thomas|title=Indian Secularism and Its Critics: Some Reflections|journal=The Review of Politics|publisher=Cambridge University Press|volume=59|issue=3|year=1997|doi=10.1017/s0034670500027704|pages=523–540}}</ref> മതം നോക്കാതെ ഓരോ പൗരനും തുല്യമായ നിയമങ്ങളുള്ള ഒരു [[ഏകീകൃത സിവിൽകോഡ്|ഏകീകൃത സിവിൽ കോഡ്]] അവതരിപ്പിക്കാനുള്ള ഏതൊരു ശ്രമവും ഭൂരിപക്ഷ ഹിന്ദുക്കളുടെ അജണ്ടകളും ആദർശങ്ങളും അടിച്ചേൽപ്പിക്കാൻ കാരണമാകുമെന്നാണ് കാരണം. <ref name="duncan">Craig Duncan, [http://www.ithaca.edu/faculty/cduncan/340/shahbano.doc "Shah Bano: The Dilemma of Religious Liberty and Sex Equality"], Cornell University, Ithaca, 2009</ref> <ref name="ddace">D. D. Acevedo (2013), "Secularism in the Indian Context", ''Law & Social Inquiry'', Volume 38, Issue 1, pp 138–167, {{Doi|10.1111/j.1747-4469.2012.01304.x}}</ref> ശരീഅത്തും മതനിയമങ്ങളും ഇന്ത്യ അംഗീകരിക്കുന്നതിന് നിയമത്തിന് മുന്നിൽ സമത്വം എന്ന തത്വം ലംഘിക്കുന്നുണ്ടെന്നാണ് ഒരു വിഭാഗം വിമർശകർ പറയുന്നത്. <ref name="mansfield">John H. Mansfield, "The Personal Laws or a Uniform Civil Code?" in Robert D. Baird, ed., ''Religion and Law in Independent India'' (Manohar Press, 1993), pp. 139–177</ref>
== ചരിത്രം ==
[[പ്രമാണം:Ellora,_The_Temple_2.jpg|ലഘുചിത്രം|300x300ബിന്ദു| ലോക പൈതൃക സ്ഥലമായ [[എല്ലോറ ഗുഹകൾ]] ഇന്ത്യൻ സംസ്ഥാനമായ മഹാരാഷ്ട്രയിലാണ്. അഞ്ചാം നൂറ്റാണ്ടിനും പത്താം നൂറ്റാണ്ടിനും ഇടയിൽ 35 ഗുഹകൾ ചരാനന്ദ്ര കുന്നുകളുടെ ലംബ മുഖത്തേക്ക് കൊത്തിവച്ചിട്ടുണ്ട്. ഇന്ത്യൻ ചരിത്രത്തിലെ ഇസ്ലാമിക കാലഘട്ടത്തിൽ പ്രചാരത്തിലുള്ള 12 ബുദ്ധ ഗുഹകളും 17 ഹിന്ദു ഗുഹകളും 5 ജൈന ഗുഹകളും മതപരമായ സഹവർത്തിത്വവും വൈവിധ്യത്തെക്കുറിച്ചുള്ള മതേതര വികാരങ്ങളും നിർദ്ദേശിക്കുന്നു. <ref>Pia Brancaccio (2000). [https://www.jstor.org/stable/4629568 "The Buddhist Caves at Aurangabad: The Impact of the Laity"]. ''Ars Orientalis'', Vol. 30, Supplement 1, pp. 41–50</ref> <ref>Owen, L. (2012). ''Carving Devotion in the Jain Caves at Ellora'' (Vol. 41). Brill, The Netherlands</ref> ]]
ഏകദേശം 2200 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് [[അശോകചക്രവർത്തി|അശോക ചക്രവർത്തിയും]] , 1400 വർഷങ്ങൾക്ക് മുമ്പ് [[ഹർഷവർദ്ധനൻ|ഹർഷനും]] വിവിധ മതങ്ങളെ അംഗീകരിക്കുകയും സംരക്ഷിക്കുകയും ചെയ്തിരുന്നു. {{Sfn|Rajagopalan|2003}} പുരാതന ഇന്ത്യയിലെ ആളുകൾക്ക് മതസ്വാതന്ത്ര്യമുണ്ടായിരുന്നു. അതുകൊണ്ടുതന്നെ ഹിന്ദുമതം, ബുദ്ധമതം, ജൈനമതം അല്ലെങ്കിൽ മറ്റേതെങ്കിലും എന്നൊന്നും പരിഗണിക്കാതെ ഓരോ വ്യക്തിക്കും ഭരണകൂടം പൗരത്വം നൽകിയിരുന്നു. 5 മുതൽ 10 വരെ നൂറ്റാണ്ടുകൾക്കിടയിൽ നിർമ്മിച്ച [[എല്ലോറ ഗുഹകൾ|എല്ലോറ ഗുഹാക്ഷേത്രങ്ങൾ]], മതങ്ങളുടെ സഹവർത്തിത്വവും വ്യത്യസ്ത വിശ്വാസങ്ങളുടെ സ്വീകാര്യതയും കാണിക്കുന്നതാണ്. <ref>[https://whc.unesco.org/en/list/243 Ellora Caves] UNESCO, World Heritage List (1983)</ref> <ref>Brockman, N. (2011), [{{Google books|ZNZ15Oow8XcC|plainurl=yes}} ''Encyclopedia of sacred places'']; 2nd Edition; see entries for Ajanta, Ellora and other sacred places of India, {{ISBN|978-1598846553}}</ref>
പന്ത്രണ്ടാം നൂറ്റാണ്ടിൽ ദില്ലി സൽത്തനത്ത് സ്ഥാപിതമായതോടെ ഉത്തരേന്ത്യയിൽ മതസമീപനം മാറി.ഇസ്‌ലാമിന്റെ രാഷ്ട്രീയ സിദ്ധാന്തങ്ങളും അതിന്റെ മതപരമായ വീക്ഷണങ്ങളും ഹിന്ദുമതം, ക്രിസ്ത്യാനിറ്റി, മറ്റ് ഇന്ത്യൻ മതങ്ങൾ എന്നിവയുടെ സിദ്ധാന്തങ്ങളിൽ നിന്ന് വിത്യാസ്തമായിരുന്നു. {{Sfn|Rajagopalan|2003}} <ref>Makarand Paranjape (2009), ''Altered Destinations: Self, Society, and Nation in India'', London, Anthem Press South Asian Studies, {{ISBN|978-1-84331-797-5}}, pp 150-152</ref> പുതിയ ക്ഷേത്രങ്ങളും മൃഗങ്ങളും അനുവദനീയമല്ല. ലെവന്ത്, തെക്കുകിഴക്കൻ യൂറോപ്പ്, സ്പെയിൻ എന്നിവയിലെന്നപോലെ, ഇന്ത്യയിലെ ഇസ്ലാമിക ഭരണാധികാരികൾ [[ജസിയ നികുതി|ജിറിയ]] നികുതികൾ വാർഷികമായി അടയ്ക്കുന്നതിന് പകരമായി ഹിന്ദുക്കളെ ദിമ്മികളായി കണക്കാക്കി, ശരീഅത്ത് അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള സംസ്ഥാന നിയമശാസ്ത്രത്തിൽ. മുഗൾ കാലഘട്ടത്തിന്റെ വരവോടെ, തുടർച്ചയായ തീക്ഷ്ണതയോടെ ശരീഅത്ത് അടിച്ചേൽപ്പിക്കപ്പെട്ടു, മുഗൾ ചക്രവർത്തിയായ അക്ബറിനൊപ്പം ആദ്യത്തെ സുപ്രധാന അപവാദം. ആശയങ്ങൾ സംയോജിപ്പിക്കാൻ അക്ബർ ശ്രമിച്ചു, ഇസ്‌ലാമും ഇന്ത്യയിലെ മറ്റ് മതങ്ങളും തമ്മിലുള്ള തുല്യത അവകാശപ്പെട്ടു, ഇസ്‌ലാമിലേക്ക് നിർബന്ധിത മതപരിവർത്തനം നിരോധിച്ചു, മതത്തെ അടിസ്ഥാനമാക്കിയുള്ള വിവേചനപരമായ ജിസിയ നികുതി നിർത്തലാക്കി, ഹിന്ദു ക്ഷേത്രങ്ങൾ പണിയുന്നതിനെ സ്വാഗതം ചെയ്തു. <ref>See "Mughal Empire". ''Gale Encyclopedia of World History: Governments''. Vol. 1. Detroit; Gale, 2008</ref> <ref>Richards, John F. ''The Mughal Empire''. New York: Cambridge University Press, 1993</ref> എന്നാൽ, [[ഔറംഗസേബ്]] വേറിട്ടൊരു നിലപാടാണ് സ്വീകരിച്ചിരുന്നത്.. {{Sfn|Rajagopalan|2003}}
[[പ്രമാണം:Akbar's_Tomb_at_Sikandra.jpg|ഇടത്ത്‌|ലഘുചിത്രം| ആഗ്ര സിക്കന്ദ്രയിലെ[[അക്ബറിന്റെ ശവകുടീരം|അക്ബറിന്റെ ശവകുടീരം]] . ഇസ്ലാം, ഹിന്ദുമതം എന്നിവയുൾപ്പെടെ വിവിധ മതങ്ങളിൽ നിന്നുള്ള ഘടകങ്ങൾ ഉൾക്കൊള്ളുന്നുവെന്നത് ഇതിൻറെ സവിശേഷതയാണ് . ]]
== ഇതും കാണുക ==
| |||